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        目前對待希臘人通常有兩種相反的態度。一種是自文藝復興以來直到最近時期事實上是普遍的態度,即帶著幾乎是迷信的崇拜來觀察希臘人,把他們看成是一切最美好的事物的創造者,具有超人的天才,不是近代人所能期望與之匹敵的。另一種態度是被科學的勝利與對于進步的一種樂觀主義的信仰所激發的,即把古人的權威認為是一種重擔,并且認為現在最好是把希臘人對于思想的貢獻大部分都忘掉。我自己不能采納任何一種這樣極端的看法;我應該說,這兩種都是部分正確的而又部分錯誤的。在談到任何細節以前,我先要試圖說明我們從研究希臘的思想中仍然可以得到什么樣的智慧。

        道家認為,圣人洞察事物本性,因此沒有感情的沖動,這并不是說圣人便沒有對事物的感覺。毋寧說,他不為感情所擾,以至失去“心靈的寧靜”。斯賓諾莎曾說:“懵懂無知的人不僅由于外界的各種因素而焦躁不安,以致永不得享受心靈的寧靜;他還對神和萬事都懵懂無知,若不痛苦,便無法生活,真正不痛苦時,也就不存在了。有智慧的人,在他被認為有智慧的范圍內,心神泰然,還由于意識到神、萬物和自我,因具有某種永遠的必然性而時刻存在,由此得以安享心靈的寧靜。”(《倫理學》第五部分,命題第42)

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      種困難。在他的工作中幾乎沒有錯誤和弱點他自己不曾極其坦白地指出過;他每向前走

        柏拉圖筆下的蘇格拉底預示了斯多葛派和犬儒學派。斯多葛派主張最高的善乃是德行,一個人不能夠被外部的原因剝奪掉德行;這種學說已經隱含在蘇格拉底聲稱他的法官們不能損害他的那篇論辯之中了。犬儒學派鄙視世上的財貨,這種鄙夷表現在他們逃避文明的舒適生活上;蘇格拉底能夠赤著腳衣衫襤褸地生活,也是出于同樣的觀點。

      蘇:仔細考慮一下,把這些刪去究竟對不對?我們的原則是:一個好人斷不以為死

      靈中留下美德的印象。但是人民和國家的命運……不屬于這個領域。對于統治者、政治

      那么,為使年輕人能適應這存在著死亡的世界,我們該有何作為呢?我們必須達到三個相互極難協合的目標。(1)我們必須使他們不要感覺到死亡是我不愿談論或不鼓勵他們思考的問題。如果我們讓他們有了這樣的感覺,那他們就會得出結論:這里面一定是有趣、神秘的,這樣他們就會想得更多。就這點來說,也適用于現代關于性教育的觀點。(2)如果我們能夠的話,我們必須阻止他們總想著死亡的事情;對此專注如同專一于色情文學那樣,存在著同樣的反對意見,那就是它會弱化人的才能,妨礙人的全面發展,以致會引起本人和他人所不滿意的行為。(3)我們不要指望僅僅通過思想意識就能給任何人創造出對待死亡問題的滿意態度;更為特殊地,善良的行為并不是靠著想要表明死亡比其他情況更不可怕的信念而做出,只要這種信念(通常如此)尚未滲透到意識之中。

      格:我倒不認為這是個容易解決的問題呢。因為,蘇格拉底呀,或許俗話說的對:

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        使土地的廣袤與人口的數目這兩者得以互相滿足的確切比率,我們是無從加以計算的;這既因為土地的質量、它的肥沃程度、物產的性質、氣候的影響有著種種差異;同時,也因為我們察覺到的各種居民的體質也有著種種的差異:有的人居住在肥沃的地方而消耗甚少,另外也有人居住在貧瘠的土壤上卻消耗很大。還必須顧及婦女生育力的大小、國土對于人口有利與否的情況、立法者的各種制度可望起作用的程度,等等;從而立法者便不應該依據自己所見到的,而是應該依據自己所能預見到的來做判斷;也不應該只站在人口的實際狀況上,而應該站在人口自然會達到的狀況上。最后,各地方特殊的偶然事件還有千百種情況,迫使人們或允許人們擁有多于必要的土地。因而,山地的人們就要擴展他們的土地;山地的自然物產,即森林、飼草,只需較少的勞動,而經驗也告訴我們這里的婦女比平原上的婦女生育力更強,并且大片傾斜的山地上也只有小塊的平地才能指望耕種。反之,在海濱,人們便可以緊縮土地,哪怕在幾乎是荒涼不毛的巖石和沙灘上;因為漁業可以彌補一大部分土地上的出產,因為居民更需要聚集在一起以便抵御海盜,也因為人們在這里更容易以殖民的辦法來減輕國土上負擔過多的人口。

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